arnaud maïsetti | carnets

vision du corps de Baudouin IV le Lépreux

arnaud maïsetti — 2019-11-01T20:07:25Z

Je rêvais croisades, voyages de découvertes dont on n'a pas de relations, républiques sans histoires, guerres de religion étouffées, révolutions de moeurs, déplacements de races et de continents : je croyais à tous les enchantements.

Rimb., Délires II. Alchimie du verbe

La terreur dans les yeux des sujets de Baudouin IV ne venait pas seulement parce que la lèpre donnait à ce jeune homme de vingt-ans les allures du vieillard, mais que le Roi de Jérusalem, souverain du Royaume Franc des Terres Saintes, Seigneur des Comtés de Jaffa, des seigneuries d'Ascalon, d'Ibelin, de Rama, de Mirabel, des Comtés d'Outre-Jourdain et de Galilée, de Banias, Beyrouth, Haïfa, Nazareth et Toron, du Comté de Sidon et de mille autres encore, avait les mains et les pieds dévorés par la maladie et qu'il était devenu incapable de tenir une épée et sur ses jambes.

Sur la page de l'étudiant chinois, des inscriptions minuscules et précises. On travaille toute la semaine sur quelques mots. Il saisit la plupart, mais certains le dessaisissent. Alors ils dessinent — c'est ainsi que je ne peux que le voir — sous nos pauvres lettres certains rêves qui lui permettent de rêver davantage : et de dire plus précisément. À la lisière des langues, il y a ce qui défaille, tout ce qui tombe entre nous et le sens, et qui tremble, et qui remue, et qui agit.

Je ne prends presque plus de photos ces jours, peut-être parce que le temps cesse de passer, ou qu'il passe si vite qu'il est déjà trop tard ; je ne sais pas. Je suis de toute manière seulement capable de prendre des contre-jours, et parfois des visages sur les murs, mais ils sont si rares.

Si la langue du pouvoir appelle à elle les verbes de possession, ce n'est pas à cause de l'arbitraire du langage, mais par sa nature même, sa férocité brutale : prendre le pouvoir, le tenir, saisir : maintenir son pouvoir. Assoir son pouvoir. Le corps de Baudouin IV qui partait en lambeau — littéralement — ne pouvait que faire signe vers la disparition de son royaume : les deux corps du Roi se rejoignaient pleinement dans leur dissolution. Tous les comtés patiemment conquis tombaient sous les assauts des Ayyoubides comme son corps par la maladie. Quand Saladin entre dans Jérusalem, le 2 octobre 1187, cela fait déjà deux ans que le jeune roi a été définitivement avalé par la lèpre : et le vieux rêve franc de s'établir aux orients ensevelit sous la morgue chevaleresque. Peut-être qu'il est vrai que les sujets admiraient le courage du Roi — qu'il faisait là l'expérience véritable de la Passion. L'odeur de sainteté du lépreux exhalait pourtant celle de la chair vivante en putréfaction. Plus sûrement, ce que ces hommes observaient, c'est comme le pouvoir ne tient pas : qu'il tombe en livre de chair quand il s'obstine à s'établir dans son ailleurs.

J'apprends — et comment s'en étonner ? — que le premier Roi de Jérusalem, Godefroid de Bouillon, n'était pas lépreux, mais Ardennais. Oui, dans sa marche vers l'Est et les Pays d'Aden, Rimbaud avait peut-être seulement voulu rejoindre des origines placées au-devant de lui comme des horizons perdus.

Santiago, Bagdad, Beyrouth, Haïti, Hong-kong : ce n'est pas une trainée de poudre, ce sont des foyers. Nous pensons être de ce côté tranquille du monde, mais comme toujours nous pensons mal. Quand le pouvoir se dessaisit, ce qui lâche tombe à nos pieds, et il ne suffit pas seulement de se baisser pour le prendre, mais il faudrait aussi le jeter comme une grenade à fragmentation.

La peau de Baudouin IV : tout était déjà là, tout est encore là. Le roi lépreux donne une leçon : le pouvoir en s'exerçant se défait de lui-même. On regarde le jour de la même manière : en désirant faire de la nuit l'espace où les ombres s'allongeront jusqu'au matin pour en défaire l'usage et les formes, trouver la possibilité que le jour soit possible.

Je n'oublie pas que c'est jour des Morts aujourd'hui : et gloire à eux, à nous qui partagerons bientôt cette gloire. Nous vivons sous leur gouvernement davantage que sous celui qui prétend l'être.

C'est la fatigue sans doute qui parle, et la lâcheté ? Dans le contre-jour, on imagine des corps. On pourrait presque tendre les bras. On ferme les yeux. Baudouin a fini les dernières années de son règne aveugle. On peut les ouvrir maintenant : on verra Santiago et Marseille, et Paris et Beyrouth sur un même plan, et la ville et les chambres où on s'allonge pour ne pas dormir, l'un à côté de l'autre, rêvant des foules dressées non par le fouet, mais sur elle-même, et disant son nom. J'ai jeté les premiers mots d'un texte que j'abandonnerai sans doute comme les autres à son triste sort : j'ai le titre : Mille Neuf Cent Cinq. Ça raconte dans le Palais d'Hiver comment l'échec d'une insurrection a pu être victorieux. Ça dit la vengeance de nos corps sur le corps de Baudouin IV le Lépreux. Ça dit la neige sur Moscou, et la pluie sur Marseille. Ça dit la colère. Et les trainées de poudre de Kronstad à Haïti, vers Beyrouth la Belle que Baudouin n'a pas su garder, Beyrouth dont la liberté folle de ces jours flotte devant nous comme l'histoire à venir.

Contre-dictionnaire | cluster critique de taille réduite

arnaud maïsetti — 2017-11-11T12:16:26Z

(kri-ti-k') adjectif

Vous êtes dans l'âge critique où l'esprit s'ouvre à la certitude, où le coeur reçoit sa forme et son caractère et où l'on se détermine pour toute la vie. (Rousseau, Émile, ou De l'éducation)

Dans l'ancien monde, il n'y avait pas de mot qui nommait le Cluster ni sa taille. On se demande comment on faisait. Peut-être qu'il n'y avait pas de cluster – mais comment vivait-on, alors, sans cluster ? Il fallait qu'on soit bien démuni, pauvres de vie et de désir pour évoluer dans ce réel sans cluster, petit ou grand. Sans doute allait-il de nos vies comme de nos désirs, désœuvrés et incertains à l'ombre des choses, et nous allions, dépourvus de cluster dans l'incertain. Et puis tout changea, évidemment, on le sait désormais : comment douter de l'existence du monde maintenant que le cluster a surgi et avec lui la preuve tangible du certain, du réel qui a pris fait et cause et corps en nous.

Se dit désormais du réel et de ses formes, du tout pris absolument.

Le mot désigne plus précisément – mais quoi donc ? Il est difficile de définir le cluster, non parce que c'est chose mystérieuse, mais au contraire : son évidence désarme. Un enfant qui sait à peine marcher sait ce qu'est le cluster, et un vieillard qui a tout oublié même son nom le sait aussi, se souvient de chaque recoin de sens du cluster. Et pour cette raison même qu'il est chose évidente et simple, les mots défaillent. Disons que le cluster serait l'innombrable apparition du proche, si lointain qu'elle puisse être. C'est l'agglomérat de choses que sont la ville et ses périphéries, les relations qui les tissent, l'air entre les êtres et leurs affects, l'air entre l'air et l'air même, la relation entre les relations : le cluster.

Exemple :

Par extension : ce monde.

Cri : Je ne serai pas votre cluster

Illustration : un cluster, des clusters

Le Prince, Bataille et la Part maudite

arnaud maïsetti — 2017-07-05T08:41:18Z

[/« Mais il faudra trouver aussi, pour ce que Georges Bataille appelait,
notre « part maudite », une place, une considération, une vraie réponse enfin »

Emmanuel Macron, 3 juillet 2017
/]

Ainsi, en séance plénière du Parlement assemblé sous les ors du Pouvoir convoqué par le Prince, on aura entendu résonner le nom de Georges Bataille, et sa part maudite, jetée comme un autre slogan.

On s'est alors souvenu que La Part Maudite est un traité d'économie fulgurant, qu'il repose sur ce qui demeure enfoui en nous, cette énergie terrible et vitaliste menée jusqu'à la mort. On s'est demandé le rapport avec la part de marché, avec la finance équitable évoquée dans le même discours comme un autre slogan, avec la régulation des marchés financiers.

On a douté un temps d'avoir bien entendu. Ainsi le rôle de l'État bienveillant serait de ménager une place aux délaissés de la société, aux rebuts, aux petits, aux riens qui traversent les gares sans doute pour attendre le prochain train déjà parti, ou peut-être pour grimper en marche dans un RER surpeuplé ? Ainsi la part maudite serait en même temps intégrée au corps social, qui chercherait à l'apaiser, à l'intégrer, à l'absorber pour la réduire voire l'effacer ?

On a replongé dans le texte, ce moment où s'opère cette féroce distinction entre deux parts de l'activité économique.

« La première part est représentée par l'usage du minimum nécessaire, pour les individus d'une société donnée, à la conservation de la vie et à la continuation de l'activité productive : il s'agit donc simplement de la condition fondamentale de cette dernière. »

– ce serait cette part austère, que gèrent les États depuis la Grèce antique, jusqu'à la Grèce contemporaine, sans qu'on ait fait beaucoup de chemin.

Et il y a l'autre part

« représentée par les dépenses dites improductives : le luxe, les deuils, les guerres, les cultes, les constructions de monuments somptuaires, les jeux, les spectacles, les arts, l'activité sexuelle perverse (détournée de la finalité génitale) représentent autant d'activités qui, tout au moins dans les conditions primitives, ont leur fin en elles-mêmes . »

Et on rêve, devant ces parts improductives – les exemples de Bataille sont aussi sublimes que terrifiants : ainsi des Jeux à Babylone qui engloutissaient une très large partie des richesses de la Cité. On rêve, oui, d'une réponse de Georges Bataille, prenant la parole à l'issue du discours pour lancer en retour, au nom de l'excès même pour lequel il plaidera toute sa vie :

« la lutte de classes devient la forme la plus grandiose de la dépense sociale lorsqu'elle est reprise et développée, cette fois au compte des ouvriers, avec une ampleur qui menace l'existence même des maîtres . »

Ou bien, constatant la maîtrise du discours de ce maître des horloges, Bataille aurait lâché, peut-être :

« je ne puis regarder comme libre un être n'ayant pas le désir de trancher en lui les liens du langage ».

Alors, on relit incrédule ce traité de la dépense publié en 1949, cette exploration des pulsions des forces intérieures, du désir quand il excède tout, qu'il est dépense absolue, et perte, folie somptuaire. On relit et on est devant ce moment de l'histoire où Bataille aura pensé l'économie depuis l'individu contre la structure, ces puissances qui le traversent et le gouvernent, ces forces qui outragent. Ce court texte improductif, qui place au centre la part maudite de la pulsion érotique, soit : « l'approbation de la vie jusque dans la mort ». Le contraire de l'esprit de synthèse, qui voudrait tenir en même temps de Bataille et du marché.

À la tempérance et à la bienveillance soucieuse du Pouvoir, Bataille n'aurait eu qu'une pensée à offrir, une autre pensée : « jamais si rigoureuse que dans la violence, dans le saut, l'élan qui l'emporte au-delà du sérieux . » Voici ce qu'il aurait dit peut-être, en réponse, si seulement il avait pris la peine de la formuler. Mais quand le discours s'est achevé, on n'aura entendu de réponse de personne, ni de Bataille ni d'aucun, dans cette salle où résonne encore, peut-être, comme un malentendu, l'écho perdu de la part maudite.